Lezioni da COVID: il Green Pass è davvero verde? – di Susana Teixeira Magalhães

Susana Teixeira Magalhães riflette sull'etica (o la mancanza di essa) dietro il passaggio verde e mette in luce alcuni problemi da correggere.

La libertà è il fondamento della moralità, poiché solo quando abbiamo la possibilità di scegliere, possiamo agire moralmente. La libertà di uno non finisce quando inizia quella dell’altro. Al contrario, la libertà dell’uno inizia nella libertà dell’altro, in un contesto intersoggettivo: “Io sono l’altro dell’altro e l’altro è l’altro del mio ed entrambi esistiamo nella co-costruzione delle nostre identità”. Lévinas ha sottolineato che il Sé è responsabile dell’Altro, essendo questa responsabilità richiamata dal volto dell’altro:

Il volto dell’altro mi affronta, mi mette in discussione e mi obbliga.

(Totality and Infinity 207)

La prima parola del volto è il “Non uccidere”. È un ordine. C’è un comandamento nell’aspetto del volto, come se un maestro mi parlasse. Tuttavia, allo stesso tempo, il volto dell’Altro è indigente; è il povero per il quale posso fare tutto e al quale devo tutto.

(Ethics and Infinity 89)

Covid ha svelato il mondo invisibile che vivevamo già prima.

Altri isolati, per i quali nessun Sé sembra assumersi la responsabilità, anche se non può sfuggire all’essere responsabile; un’informazione che scorre attraverso i social media e i mass media, senza contribuire alla costruzione della conoscenza; una maschera di comunicazione globale in un mondo digitale fatto di muri che separano gruppi di persone per le loro realtà virtuali; un mondo de-oggettificato, dove gli oggetti hanno perso la loro magia, essendo sostituiti da parole, verità, informazioni usa e getta:

L’ordine digitale deoggettivizza il mondo rendendolo informazione”, scrive. Non sono gli oggetti ma l’informazione a governare il mondo vivente. Non abitiamo più il cielo e la terra, ma la nuvola e Google Earth. Il mondo sta diventando progressivamente intoccabile, nebbioso e spettrale

(Byung Chul-Han, Undinge: Umbrüche der Lebenswelt, Ullstein Verlag).

Il Covid si è presentato dapprima come una scena tragica senza vere scelte d’azione. Pertanto, abbiamo sperimentato situazioni amorali alienanti che hanno causato il burnout ai professionisti sanitari, ai decisori politici e ai cittadini chiusi in casa o chiusi fuori, a causa della loro mancanza di casa. Dopo tre o quattro ondate, a che punto siamo ora?

Il virus sembra essere sotto controllo grazie alle conoscenze scientifiche e al senso di responsabilità per il bene comune messo in atto dalla maggior parte delle persone. La reciprocità, la responsabilità e il rispetto dell’altro sono stati evidenziati come i pilastri della storia post-covid. Tuttavia, i risultati positivi della pandemia dovrebbero essere considerati con sospetto. Con le misure politiche per controllare la diffusione del virus, la divisione tra NOI e l’ALTRO è aumentata: NOI, i sani, i vaccinati, quelli che rispettano le regole; gli ALTRI, gli infetti, i non vaccinati, quelli che mettono in discussione le norme. Oltre a questo, i certificati di status Covid possono contribuire alla discriminazione illegale, con lo slogan “no jab, no job” (niente vaccino, niente lavoro) che solleva una forte opposizione da parte di molti cittadini. In un recente articolo pubblicato sul New England Medical Journal, gli autori sottolineano cinque ragioni per cui i certificati verdi sono eticamente discutibili:

In primo luogo, mentre la fornitura di vaccini rimane limitata, privilegiare le persone che sono abbastanza fortunate da aver ottenuto un accesso anticipato è moralmente discutibile. In secondo luogo, anche dopo che i vincoli di fornitura si attenuano, i tassi di vaccinazione tra le minoranze razziali e le popolazioni a basso reddito sembrano destinati a rimanere sproporzionatamente bassi; inoltre, se la storia è una guida, i programmi che conferiscono privilegi sociali sulla base della “idoneità” possono portare a discriminazioni invidiose. In terzo luogo, la misura della protezione conferita dalla vaccinazione, in particolare contro le nuove varianti, non è ancora ben compresa, né lo è il potenziale di trasmissione virale da parte di persone che sono state vaccinate. Quarto, privilegiare i vaccinati penalizzerà le persone con obiezioni religiose o filosofiche alla vaccinazione. Infine, ci manca un approccio consensuale per certificare accuratamente la vaccinazione.

(M. A. Hall, D. M. Studdert. Certificazione “Vaccine Passport” – Policy and Ethical Considerations, New England Journal of Medicine, marzo 2021, DOI: 10.1056/NEJMp2104289)

I Green Pass potrebbero essere verdi se aprissero effettivamente la strada agli esseri umani per vivere in un mondo più umano. Una delle principali lezioni da imparare da Covid, è la necessità di ascoltare e coinvolgere l’Altro nelle politiche di salute pubblica. Pertanto, la certificazione del passaporto dei vaccini può essere verde solo se:

  • Viene implementata temporaneamente (essendo questo periodo di tempo chiaramente definito) insieme a opzioni alternative per coloro che non sono vaccinati (per scelta personale o per mancanza di accesso alla vaccinazione);
  • I governi coinvolgono i cittadini nella definizione delle restrizioni e il certificato è presentato come una scelta e non come un obbligo, con le opzioni alternative chiaramente definite;
  • Le aziende responsabili dello sviluppo della tecnologia alla base dell’uso dei certificati digitali si assumono la corresponsabilità delle questioni etiche legate al lavoro dei programmatori;
  • Ascoltiamo tutti la narrazione dell’altro, sapendo che raccontare la storia del mondo pre-covo è essenziale per dare un futuro alla nostra memoria:

Queste sono le ultime cose, ha scritto. Una dopo l’altra scompaiono e non tornano più. Potrei raccontarvi di quelle che ho visto, di quelle che non ci sono più, ma dubito che ci sarà tempo. Sta succedendo tutto troppo in fretta ora, e non riesco a stare al passo.
Al governo non piace quando la gente si inventa delle storie. Fa male al morale. Vedete contro cosa state combattendo qui. Non è solo che le cose svaniscono – ma una volta che svaniscono, svanisce anche la loro memoria.

(Paul Auster. 1987. In the Country of Last Things. London: Faber and Faber)

Diamo spazio e capacità all’ascolto reciproco, vedendoci allo specchio, per non dimenticare che ognuno è responsabile dell’altro, in un mondo integrativo, reciproco ed equo. Se perdiamo le tracce di questo mondo, le memorie svaniranno e ciò che oggi è ancora considerato immorale, sarà patologicamente normalizzato.

La speranza sta nella possibilità di cambiamento inscritta in ogni storia che pensiamo insieme.

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